大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百七十三卷
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分三漸次品第六十五之二
善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修法隨念。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應思惟善法。不應思惟不善法。不應思惟無記法。不應思惟世間法。不應思惟出世間法。不應思惟有愛染法。不應思惟無愛染法。不應思惟有諍法。不應思惟無諍法。不應思惟圣法。不應思惟非圣法。不應思惟有漏法。不應思惟無漏法。不應思惟欲界系法。不應思惟色界系法。不應思惟無色界系法。不應思惟有墮法。不應思惟無墮法。不應思惟有為法。不應思惟無為法。何以故。善現(xiàn)。如是諸法皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現(xiàn)。若無念無思惟是為法隨念。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是修法隨念。若如是修法隨念。是為菩薩摩訶薩作漸次業(yè)。修漸次學。行漸次行。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如是作漸次業(yè)修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無愿解脫門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無量四無色定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內(nèi)空。亦能圓滿外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大舍。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恒住舍性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智一切相智。由此證得一切智智。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩。應如是修法隨念。謂于其中尚無少念況有念法
善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修僧隨念。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應作是念。佛弟子眾具凈戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。四雙八只補特伽羅。一切皆是無性。所顯皆以無性為其自性。由是因緣不應思惟。何以故。善現(xiàn)。佛弟子眾皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現(xiàn)。若無念無思惟是為僧隨念。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是修僧隨念。若如是修僧隨念。是為菩薩摩訶薩作漸次業(yè)修漸次學行漸次行。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如是作漸次業(yè)修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無愿解脫門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無量四無色定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處九次第定十遍處則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內(nèi)空。亦能圓滿外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界。不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大舍。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恒住舍性。則能圓滿一切智亦能圓滿道相智一切相智。由此證得一切智智。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩應如是修僧隨念。謂于其中尚無少念況有念僧
善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修戒隨念。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。恒住凈戒無缺無隙。無瑕無穢無所取著應受供養(yǎng)。智者所贊。妙善受持。妙善究竟。隨順勝定。思惟此戒。以無性為自性。由是因緣不應思惟。何以故。善現(xiàn)。如是凈戒都無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現(xiàn)。若無念無思惟是為戒隨念。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是修戒隨念。若如是修戒隨念。是為菩薩摩訶薩作漸次業(yè)修漸次學行漸次行。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如是作漸次業(yè)修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無愿解脫門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無量四無色定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多亦能圓滿凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內(nèi)空。亦能圓滿外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大舍。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恒住舍性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智一切相智。由此證得一切智智。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩應如是修戒隨念。謂于其中尚無少念況有念戒。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修舍隨念。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無性為自性。方便力故修舍隨念。若舍財若舍法俱不起心。我施我不施。我舍我不舍。若舍所有身分支節(jié)亦不起心。我施我不施。我舍我不舍。亦不思惟所舍所與及舍施福。何以故。善現(xiàn)。如是諸法皆無自性。若法無自性則無所有若無所有則不可念。所以者何。善現(xiàn)。若無念無思惟是為舍隨念。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是修舍隨念。若如是修舍隨念是為菩薩摩訶薩作漸次業(yè)修漸次學行漸次行。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如是作漸次業(yè)修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無愿解脫門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無量四無色定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內(nèi)空。亦能圓滿外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大舍。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恒住舍性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智一切相智。由此證得一切智智。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。以無性為自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩應如是修舍隨念。謂于其中尚無少念況有念舍
善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修天隨念。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無性為自性。方便力故修天隨念。觀預流等。雖生四大王眾天或三十三天或夜摩天或睹史多天或樂變化天或他化自在天而不可得不應思惟。觀不還等。雖生色界天或無色界天而不可得不應思惟。何以故。善現(xiàn)。如是諸天皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現(xiàn)。若無念無思惟是為天隨念。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是修天隨念。若如是修天隨念是為菩薩摩訶薩作漸次業(yè)修漸次學行漸次行。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如是作漸次業(yè)修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無愿解脫門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無量四無色定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內(nèi)空。亦能圓滿外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大舍。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恒住舍性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智一切相智。由此證得一切智智。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩應如是修天隨念。謂于其中尚無少念況有念天。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩依修六隨念作漸次業(yè)修漸次學行漸次行
復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿作漸次業(yè)修漸次學行漸次行。以無性為自性。方便力故應學內(nèi)空。應學外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。以無性為自性。方便力故應學真如。應學法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。以無性為自性。方便力故應學四念住。應學四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。以無性為自性方便力故。應學苦圣諦。應學集滅道圣諦。以無性為自性。方便力故應學四靜慮。應學四無量四無色定。以無性為自性。方便力故應學八解脫。應學八勝處九次第定十遍處。以無性為自性。方便力故應學空解脫門。應學無相無愿解脫門。以無性為自性。方便力故應學布施波羅蜜多。應學凈戒安忍精進靜慮般若方便善巧愿力智波羅蜜多。以無性為自性。方便力故應學極喜地。應學離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地。以無性為自性。方便力故應學五眼。應學六神通。以無性為自性。方便力故應學佛十力。應學四無所畏四無礙解十八佛不共法。以無性為自性。方便力故應學大慈。應學大悲大喜大舍。以無性為自性。方便力故應學無忘失法。應學恒住舍性。以無性為自性。方便力故應學一切智。應學道相智一切相智。以無性為自性。方便力故應學一切三摩地門。應學一切陀羅尼門。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如是修學菩提道時。覺一切法皆以無性為其自性。于中尚無少念可得。況有念色念受想行識。況有念眼處念耳鼻舌身意處。況有念色處念聲香味觸法處。況有念眼界念耳鼻舌身意界。況有念色界念聲香味觸法界。況有念眼識界念耳鼻舌身意識界。況有念眼觸念耳鼻舌身意觸。況有念眼觸為緣所生諸受念耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。況有念地界念水火風空識界。況有念因緣念等無間緣所緣緣增上緣。況有念無明念行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。況有念布施波羅蜜多念凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。況有念內(nèi)空念外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。況有念四念住念四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。況有念苦圣諦念集滅道圣諦。況有念四靜慮念四無量四無色定。況有念八解脫念八勝處九次第定十遍處。況有念一切三摩地門念一切陀羅尼門。況有念空解脫門念無相無愿解脫門。況有念極喜地念離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地。況有念五眼念六神通。況有念佛十力念四無所畏四無礙解十八佛不共法。況有念大慈念大悲大喜大舍。況有念無忘失法念恒住舍性。況有念一切智念道相智一切相智。況有念預流果念一來不還阿羅漢果獨覺菩提。況有念一切菩薩摩訶薩行念諸佛無上正等菩提。如是諸念及所念法。若少有實無有是處。善現(xiàn)。如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。雖作漸次業(yè)修漸次學行漸次行。而于其中所有一切。心所行業(yè)。心所行學。心所行行皆悉不轉。以一切法皆以無性為自性故
爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法皆以無性為自性者。則應無色亦無受想行識。應無眼處亦無耳鼻舌身意處。應無色處亦無聲香味觸法處。應無眼界亦無耳鼻舌身意界。應無色界亦無聲香味觸法界。應無眼識界亦無耳鼻舌身意識界。應無眼觸亦無耳鼻舌身意觸。應無眼觸為緣所生諸受亦無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。應無地界亦無水火風空識界。應無因緣亦無等無間緣所緣緣增上緣。應無無明亦無行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。應無布施波羅蜜多亦無凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。應無內(nèi)空亦無外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。應無四念住亦無四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。應無苦圣諦亦無集滅道圣諦。應無四靜慮亦無四無量四無色定。應無八解脫亦無八勝處九次第定十遍處。應無一切三摩地門亦無一切陀羅尼門。應無空解脫門亦無無相無愿解脫門。應無極喜地亦無離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地。應無五眼亦無六神通。應無佛十力亦無四無所畏四無礙解十八佛不共法。應無大慈亦無大悲大喜大舍。應無無忘失法亦無恒住舍性。應無一切智亦無道相智一切相智。應無預流果亦無一來不還阿羅漢果獨覺菩提。應無一切菩薩摩訶薩行亦無諸佛無上正等菩提。應無佛亦無法僧。應無道亦無果。應無雜染亦無清凈。應無行亦無得無現(xiàn)觀。乃至一切法皆應是無。佛言。善現(xiàn)。于汝意云何。于一切法皆以無性為自性中有性無性為可得不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。于一切法皆以無性為自性中有性無性俱不可得。佛言。善現(xiàn)。若一切法。皆以無性為自性中有性無性俱不可得。云何汝今可為是問。若一切法皆以無性為自性者。則應無色亦無受想行識。應無眼處亦無耳鼻舌身意處。應無色處亦無聲香味觸法處。應無眼界亦無耳鼻舌身意界。應無色界亦無聲香味觸法界。應無眼識界亦無耳鼻舌身意識界。應無眼觸亦無耳鼻舌身意觸。應無眼觸為緣所生諸受亦無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。應無地界亦無水火風空識界。應無因緣亦無等無間緣所緣緣增上緣。應無無明亦無行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。應無布施波羅蜜多亦無凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。應無內(nèi)空亦無外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。應無四念住亦無四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。應無苦圣諦亦無集滅道圣諦。應無四靜慮亦無四無量四無色定。應無八解脫亦無八勝處九次第定十遍處。應無一切三摩地門亦無一切陀羅尼門。應無空解脫門亦無無相無愿解脫門。應無極喜地亦無離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地。應無五眼亦無六神通。應無佛十力亦無四無所畏四無礙解十八佛不共法。應無大慈亦無大悲大喜大舍。應無無忘失法亦無恒住舍性。應無一切智亦無道相智一切相智。應無預流果亦無一來不還阿羅漢果獨覺菩提。應無一切菩薩摩訶薩行亦無諸佛無上正等菩提。應無佛亦無法僧。應無道亦無果。應無雜染亦無清凈。應無行亦無得無現(xiàn)觀。乃至一切法皆應是無。時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。我于是法無惑無疑。然當來世有苾芻等或求聲聞乘。或求獨覺乘。或求菩薩摩訶薩乘。彼作是說。佛說一切法皆以無性為其自性。若一切法皆以無性為自性者。誰染誰凈。誰縛誰解。彼于染凈及于縛解不了知故。破戒破見破威儀破凈命。由破戒見威儀凈命當墮地獄傍生鬼界受諸劇苦。輪回生死難得解脫。我觀未來當有如是可怖畏事。故問如來應正等覺如是深義。然我于此無惑無疑。佛言。善現(xiàn)。善哉善哉。如是如是如汝所說。于一切法皆以無性為自性中有性無性俱不可得。不應于此執(zhí)有無性
初分無相無得品第六十六之一
爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法皆以無性為自性者。菩薩摩訶薩見何等義。為欲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。佛言。善現(xiàn)。以一切法皆以無性為自性故。菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。何以故。善現(xiàn)。諸有情類具斷常見。住有所得難可調(diào)伏。愚癡顛倒難可解脫。善現(xiàn)。住有所得者。由有所得想無得無現(xiàn)觀。亦無無上正等菩提。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。無所得者為有得有現(xiàn)觀。有無上正等菩提不。佛言。善現(xiàn)。若無所得即是得。即是現(xiàn)觀。即是無上正等菩提。以不壞法界故。善現(xiàn)。若有于是無所得中。欲有所得。欲得現(xiàn)觀。欲得無上正等菩提。當知彼為欲壞法界。具壽善現(xiàn)復白佛言。世尊。若無所得即是得。即是現(xiàn)觀。即是無上正等菩提。無所得中無得無現(xiàn)觀。亦無無上正等菩提者。云何得有菩薩摩訶薩極喜地離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地。云何得有菩薩摩訶薩無生法忍。云何得有異熟生神通。云何得有異熟生布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何得有菩薩摩訶薩安住如是異熟生法。成熟有情嚴凈佛土。于諸佛所恭敬供養(yǎng)。上妙飲食衣服華鬘。涂散等香車乘瓔珞。寶幢幡蓋房舍臥具伎樂燈明及余種種人天資具所獲善根。乃至無上正等菩提與果無盡。展轉乃至般涅槃后。自設利羅及諸弟子。猶得種種供養(yǎng)恭敬。善根勢力仍未滅盡。佛言。善現(xiàn)。以一切法無所得故。得有菩薩摩訶薩極喜地離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地。即由此故得有菩薩摩訶薩無生法忍。即由此故得有異熟生神通。即由此故得有異熟生布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。即由此故得有菩薩摩訶薩。安住如是異熟生法。成熟有情嚴凈佛土。于諸佛所恭敬供養(yǎng)。上妙飲食衣服華鬘。涂散等香車乘瓔珞。寶幢幡蓋房舍臥具。伎樂燈明及余種種人天資具。乃至無上正等菩提。所獲善根與果無盡。展轉乃至般涅槃后。自設利羅及諸弟子。猶得種種供養(yǎng)恭敬善根勢力仍未滅盡。爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法皆無所得。布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通有何差別。佛言。善現(xiàn)。無所得者。布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通皆無差別。為欲令彼有所得者離染著故。方便宣說布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通有差別相。具壽善現(xiàn)復白佛言。世尊。何因緣故無所得者。布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通皆無差別佛言。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不得布施。不得施者。不得受者。不得所施而行布施。不得凈戒而護凈戒。不得安忍而修安忍。不得精進而修精進。不得靜慮而修靜慮。不得般若而修般若。不得神通而修神通。不得四念住而修四念住。不得四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支而修四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。不得空解脫門而修空解脫門。不得無相無愿解脫門而修無相無愿解脫門。不得四靜慮而修四靜慮。不得四無量四無色定而修四無量四無色定。不得八解脫而修八解脫。不得八勝處九次第定十遍處而修八勝處九次第定十遍處。不得一切三摩地門而修一切三摩地門。不得一切陀羅尼門而修一切陀羅尼門。不得菩薩十地而修菩薩十地。不得五眼而修五眼。不得佛十力而修佛十力。不得四無所畏四無礙解十八佛不共法而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。不得大慈而修大慈。不得大悲大喜大舍而修大悲大喜大舍。不得無忘失法而修無忘失法。不得恒住舍性而修恒住舍性。不得一切智而修一切智。不得道相智一切相智而修道相智一切相智。不得有情而成熟有情。不得佛土而嚴凈佛土。不得一切佛法而證無上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩應行如是無所得般若波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能行如是無所得般若波羅蜜多。一切惡魔及彼眷屬皆不能壞
爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。一心具攝布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能具攝四靜慮四無量四無色定。亦能具攝四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。亦能具攝空無相無愿解脫門。亦能具攝苦集滅道圣諦。亦能具攝八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能具攝一切三摩地門一切陀羅尼門。亦能具攝內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能具攝真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能具攝五眼六神通。亦能具攝佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦能具攝大慈大悲大喜大舍。亦能具攝無忘失法恒住舍性。亦能具攝一切智道相智一切相智。亦能具攝三十二大士相八十隨好。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。所行布施波羅蜜多。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所行凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四靜慮。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四無量四無色定。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四念住。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修空解脫門。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修無相無愿解脫門。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住苦圣諦。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住集滅道圣諦。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修八解脫。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修八勝處九次第定十遍處。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修一切三摩地門。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修一切陀羅尼門。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受
大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百七十三卷