大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百一十九卷
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分無(wú)所有品第二十一之二
復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故當(dāng)知乃至佛十力亦無(wú)所有。佛十力無(wú)所有故當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣故說(shuō)。大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見(jiàn)者若佛十力若虛空若大乘若無(wú)量若無(wú)數(shù)若無(wú)邊若一切法。如是一切皆無(wú)所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故當(dāng)知四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有。四無(wú)所畏乃至十八佛不共法無(wú)所有故當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣故說(shuō)。大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見(jiàn)者若四無(wú)所畏乃至十八佛不共法若虛空若大乘若無(wú)量若無(wú)數(shù)若無(wú)邊若一切法。如是一切皆無(wú)所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故當(dāng)知種性法亦無(wú)所有。種性法無(wú)所有故當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣故說(shuō)。大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見(jiàn)者若種性法若虛空若大乘若無(wú)量若無(wú)數(shù)若無(wú)邊若一切法。如是一切皆無(wú)所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故當(dāng)知第八法預(yù)流法一來(lái)法不還法阿羅漢法獨(dú)覺(jué)法菩薩法如來(lái)法展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有。第八法乃至如來(lái)法無(wú)所有故當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣故說(shuō)。大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見(jiàn)者若第八法乃至如來(lái)法若虛空若大乘若無(wú)量若無(wú)數(shù)若無(wú)邊若一切法。如是一切皆無(wú)所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故當(dāng)知預(yù)流亦無(wú)所有。預(yù)流無(wú)所有故當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣故說(shuō)。大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見(jiàn)者若預(yù)流若虛空若大乘若無(wú)量若無(wú)數(shù)若無(wú)邊若一切法。如是一切皆無(wú)所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故當(dāng)知一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)亦無(wú)所有。一來(lái)乃至如來(lái)無(wú)所有故當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故。當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣故說(shuō)。大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見(jiàn)者若一來(lái)乃至如來(lái)若虛空若大乘若無(wú)量若無(wú)數(shù)若無(wú)邊若一切法如是一切皆無(wú)所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故當(dāng)知聲聞亦無(wú)所有。聲聞無(wú)所有故當(dāng)知獨(dú)覺(jué)亦無(wú)所有。獨(dú)覺(jué)無(wú)所有故當(dāng)知正等覺(jué)亦無(wú)所有。正等覺(jué)無(wú)所有故當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故當(dāng)知獨(dú)覺(jué)乘亦無(wú)所有。獨(dú)覺(jué)乘無(wú)所有故當(dāng)知聲聞乘亦無(wú)所有。聲聞乘無(wú)所有故當(dāng)知如來(lái)亦無(wú)所有。如來(lái)無(wú)所有故當(dāng)知一切相智亦無(wú)所有。一切相智無(wú)所有故當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣故說(shuō)。大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見(jiàn)者若聲聞若獨(dú)覺(jué)若正等覺(jué)若大乘若獨(dú)覺(jué)乘若聲聞乘若如來(lái)若一切相智若虛空若大乘若無(wú)量若無(wú)數(shù)若無(wú)邊若一切法。如是一切皆無(wú)所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。如涅槃界普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。大乘亦爾普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。由此因緣故作是說(shuō)。猶如虛空普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。大乘亦爾普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。復(fù)次善現(xiàn)。汝說(shuō)又如虛空無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)住可見(jiàn)。大乘亦爾無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)住可見(jiàn)者。如是如是如汝所說(shuō)。所以者何。善現(xiàn)。以一切法無(wú)來(lái)無(wú)去亦復(fù)不住。何以故。善現(xiàn)。以一切法若動(dòng)若住不可得故。由此因緣。大乘亦無(wú)來(lái)處去處住處可得。所以者何。善現(xiàn)。色無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。受想行識(shí)無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。色本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。受想行識(shí)本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。色真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。受想行識(shí)真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。色自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。受想行識(shí)自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。色自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。受想行識(shí)自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。何以故。善現(xiàn)。色乃至識(shí)本性真如自性自相若動(dòng)若住不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。眼處無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意處無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。眼處本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意處本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。眼處真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意處真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。眼處自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意處自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。眼處自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意處自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。何以故。善現(xiàn)。眼處乃至意處本性真如自性自相若動(dòng)若住不可得故
復(fù)次善現(xiàn)。色處無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。聲香味觸法處無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。色處本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。聲香味觸法處本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。色處真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。聲香味觸法處真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。色處自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。聲香味觸法處自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。色處自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。聲香味觸法處自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。何以故。善現(xiàn)。色處乃至法處本性真如自性自相若動(dòng)若住不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。眼界無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意界無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。眼界本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意界本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。眼界真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意界真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。眼界自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意界自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。眼界自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意界自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。何以故。善現(xiàn)。眼界乃至意界本性真如自性自相若動(dòng)若住不可得故
復(fù)次善現(xiàn)。色界無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。聲香味觸法界無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。色界本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。聲香味觸法界本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。色界真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。聲香味觸法界真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。色界自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。聲香味觸法界自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。色界自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。聲香味觸法界自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。何以故。善現(xiàn)。色界乃至法界本性真如自性自相若動(dòng)若住不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。眼識(shí)界無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意識(shí)界無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。眼識(shí)界本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意識(shí)界本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。眼識(shí)界真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意識(shí)界真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。眼識(shí)界自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意識(shí)界自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。眼識(shí)界自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意識(shí)界自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。何以故。善現(xiàn)。眼識(shí)界乃至意識(shí)界本性真如自性自相若動(dòng)若住不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。眼觸無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意觸無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。眼觸本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意觸本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。眼觸真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意觸真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。眼觸自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意觸自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。眼觸自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意觸自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。何以故。善現(xiàn)。眼觸乃至意觸本性真如自性自相若動(dòng)若住不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。眼觸為緣所生諸受無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。眼觸為緣所生諸受本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。眼觸為緣所生諸受真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。眼觸為緣所生諸受自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。眼觸為緣所生諸受自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。何以故。善現(xiàn)。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受本性真如自性自相若動(dòng)若住不可得故
復(fù)次善現(xiàn)。地界無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。水火風(fēng)空識(shí)界無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。地界本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。水火風(fēng)空識(shí)界本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。地界真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。水火風(fēng)空識(shí)界真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。地界自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。水火風(fēng)空識(shí)界自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。地界自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。水火風(fēng)空識(shí)界自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。何以故。善現(xiàn)。地界乃至識(shí)界本性真如自性自相若動(dòng)若住不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。法界無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。真如實(shí)際不思議界安隱界等無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。法界本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。真如實(shí)際不思議界安隱界等本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。法界真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。真如實(shí)際不思議界安隱界等真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。法界自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。真如實(shí)際不思議界安隱界等自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。法界自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。真如實(shí)際不思議界安隱界等自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。何以故。善現(xiàn)。法界乃至安隱界等本性真如自性自相若動(dòng)若住不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。布施波羅蜜多無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。布施波羅蜜多本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。布施波羅蜜多真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。布施波羅蜜多自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。布施波羅蜜多自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。何以故。善現(xiàn)。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多本性真如自性自相若動(dòng)若住不可得故
復(fù)次善現(xiàn)。四念住無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。四念住本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。四正斷乃至八圣道支本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。四念住真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。四正斷乃至八圣道支真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。四念住自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。四正斷乃至八圣道支自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。四念住自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。四正斷乃至八圣道支自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。何以故。善現(xiàn)。四念住乃至八圣道支本性真如自性自相若動(dòng)若住不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。如是乃至佛十力無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。佛十力本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。四無(wú)所畏乃至十八佛不共法本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。佛十力真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。四無(wú)所畏乃至十八佛不共法真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。佛十力自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。四無(wú)所畏乃至十八佛不共法自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。佛十力自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。四無(wú)所畏乃至十八佛不共法自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。何以故。善現(xiàn)。佛十力乃至十八佛不共法本性真如自性自相若動(dòng)若住不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。菩提無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。佛陀無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。菩提本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。佛陀本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。菩提真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。佛陀真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。菩提自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。佛陀自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。菩提自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。佛陀自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。何以故。善現(xiàn)。菩提佛陀本性真如自性自相若動(dòng)若住不可得故
復(fù)次善現(xiàn)。有為界無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。無(wú)為界無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。有為界本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。無(wú)為界本性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。有為界真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。無(wú)為界真如無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。有為界自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。無(wú)為界自性無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。善現(xiàn)。有為界自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。無(wú)為界自相無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去亦無(wú)所住。何以故。善現(xiàn)。有為界無(wú)為界本性真如自性自相若動(dòng)若住不可得故。善現(xiàn)。由此因緣故說(shuō)。大乘無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)住可見(jiàn)猶如虛空
復(fù)次善現(xiàn)。汝說(shuō)又如虛空前后中際皆不可得。大乘亦爾前后中際皆不可得。三世平等超出三世故名大乘者。如是如是如汝所說(shuō)。所以者何。善現(xiàn)。過(guò)去世過(guò)去世空。未來(lái)世未來(lái)世空。現(xiàn)在世現(xiàn)在世空。三世平等三世平等空。超出三世超出三世空。大乘大乘空。菩薩菩薩空。何以故。善現(xiàn)。空無(wú)一二三四五等差別之相。是故大乘三世平等超出三世。善現(xiàn)。此大乘中等不等相俱不可得。貪離貪相俱不可得。嗔離嗔相俱不可得。癡離癡相俱不可得。慢離慢相俱不可得。如是乃至善非善相俱不可得。有記無(wú)記相俱不可得。常無(wú)常相俱不可得。樂(lè)及苦相俱不可得。我無(wú)我相俱不可得。凈不凈相俱不可得。欲界出欲界相俱不可得。色界出色界相俱不可得。無(wú)色界出無(wú)色界相俱不可得。何以故。善現(xiàn)。此大乘中諸法自性不可得故
復(fù)次善現(xiàn)。過(guò)去色過(guò)去色空。未來(lái)現(xiàn)在色未來(lái)現(xiàn)在色空。過(guò)去受想行識(shí)過(guò)去受想行識(shí)空。未來(lái)現(xiàn)在受想行識(shí)未來(lái)現(xiàn)在受想行識(shí)空。善現(xiàn)。空中過(guò)去色不可得。何以故。過(guò)去色即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有過(guò)去色可得。善現(xiàn)。空中未來(lái)現(xiàn)在色不可得。何以故。未來(lái)現(xiàn)在色即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有未來(lái)現(xiàn)在色可得。善現(xiàn)。空中過(guò)去受想行識(shí)不可得。何以故。過(guò)去受想行識(shí)即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有過(guò)去受想行識(shí)可得。善現(xiàn)。空中未來(lái)現(xiàn)在受想行識(shí)不可得。何以故。未來(lái)現(xiàn)在受想行識(shí)即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有未來(lái)現(xiàn)在受想行識(shí)可得。復(fù)次善現(xiàn)。過(guò)去眼處過(guò)去眼處空。未來(lái)現(xiàn)在眼處未來(lái)現(xiàn)在眼處空。過(guò)去耳鼻舌身意處過(guò)去耳鼻舌身意處空。未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意處未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意處空。善現(xiàn)。空中過(guò)去眼處不可得。何以故。過(guò)去眼處即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有過(guò)去眼處可得。善現(xiàn)。空中未來(lái)現(xiàn)在眼處不可得。何以故。未來(lái)現(xiàn)在眼處即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有未來(lái)現(xiàn)在眼處可得。善現(xiàn)。空中過(guò)去耳鼻舌身意處不可得。何以故。過(guò)去耳鼻舌身意處即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有過(guò)去耳鼻舌身意處可得。善現(xiàn)。空中未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意處不可得。何以故。未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意處即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意處可得
復(fù)次善現(xiàn)。過(guò)去色處過(guò)去色處空。未來(lái)現(xiàn)在色處未來(lái)現(xiàn)在色處空。過(guò)去聲香味觸法處過(guò)去聲香味觸法處空。未來(lái)現(xiàn)在聲香味觸法處未來(lái)現(xiàn)在聲香味觸法處空。善現(xiàn)。空中過(guò)去色處不可得。何以故。過(guò)去色處即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有過(guò)去色處可得。善現(xiàn)。空中未來(lái)現(xiàn)在色處不可得。何以故。未來(lái)現(xiàn)在色處即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有未來(lái)現(xiàn)在色處可得。善現(xiàn)。空中過(guò)去聲香味觸法處不可得。何以故。過(guò)去聲香味觸法處即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有過(guò)去聲香味觸法處可得。善現(xiàn)。空中未來(lái)現(xiàn)在聲香味觸法處不可得。何以故。未來(lái)現(xiàn)在聲香味觸法處即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有未來(lái)現(xiàn)在聲香味觸法處可得。復(fù)次善現(xiàn)。過(guò)去眼界過(guò)去眼界空。未來(lái)現(xiàn)在眼界未來(lái)現(xiàn)在眼界空。過(guò)去耳鼻舌身意界過(guò)去耳鼻舌身意界空。未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意界未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意界空。善現(xiàn)。空中過(guò)去眼界不可得。何以故。過(guò)去眼界即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有過(guò)去眼界可得。善現(xiàn)。空中未來(lái)現(xiàn)在眼界不可得。何以故。未來(lái)現(xiàn)在眼界即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有未來(lái)現(xiàn)在眼界可得。善現(xiàn)。空中過(guò)去耳鼻舌身意界不可得。何以故。過(guò)去耳鼻舌身意界即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有過(guò)去耳鼻舌身意界可得。善現(xiàn)。空中未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意界不可得。何以故。未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意界即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意界可得。復(fù)次善現(xiàn)。過(guò)去色界過(guò)去色界空。未來(lái)現(xiàn)在色界未來(lái)現(xiàn)在色界空。過(guò)去聲香味觸法界過(guò)去聲香味觸法界空。未來(lái)現(xiàn)在聲香味觸法界未來(lái)現(xiàn)在聲香味觸法界空。善現(xiàn)。空中過(guò)去色界不可得。何以故。過(guò)去色界即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有過(guò)去色界可得。善現(xiàn)。空中未來(lái)現(xiàn)在色界不可得。何以故。未來(lái)現(xiàn)在色界即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有未來(lái)現(xiàn)在色界可得。善現(xiàn)。空中過(guò)去聲香味觸法界不可得。何以故。過(guò)去聲香味觸法界即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有過(guò)去聲香味觸法界可得。善現(xiàn)。空中未來(lái)現(xiàn)在聲香味觸法界不可得。何以故。未來(lái)現(xiàn)在聲香味觸法界即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有未來(lái)現(xiàn)在聲香味觸法界可得
復(fù)次善現(xiàn)。過(guò)去眼識(shí)界過(guò)去眼識(shí)界空。未來(lái)現(xiàn)在眼識(shí)界未來(lái)現(xiàn)在眼識(shí)界空。過(guò)去耳鼻舌身意識(shí)界過(guò)去耳鼻舌身意識(shí)界空。未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意識(shí)界未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意識(shí)界空。善現(xiàn)。空中過(guò)去眼識(shí)界不可得。何以故。過(guò)去眼識(shí)界即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有過(guò)去眼識(shí)界可得。善現(xiàn)。空中未來(lái)現(xiàn)在眼識(shí)界不可得。何以故。未來(lái)現(xiàn)在眼識(shí)界即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有未來(lái)現(xiàn)在眼識(shí)界可得。善現(xiàn)。空中過(guò)去耳鼻舌身意識(shí)界不可得。何以故。過(guò)去耳鼻舌身意識(shí)界即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有過(guò)去耳鼻舌身意識(shí)界可得。善現(xiàn)。空中未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意識(shí)界不可得。何以故。未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意識(shí)界即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意識(shí)界可得。復(fù)次善現(xiàn)。過(guò)去眼觸過(guò)去眼觸空。未來(lái)現(xiàn)在眼觸未來(lái)現(xiàn)在眼觸空。過(guò)去耳鼻舌身意觸過(guò)去耳鼻舌身意觸空。未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意觸未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意觸空。善現(xiàn)。空中過(guò)去眼觸不可得。何以故。過(guò)去眼觸即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有過(guò)去眼觸可得。善現(xiàn)。空中未來(lái)現(xiàn)在眼觸不可得。何以故。未來(lái)現(xiàn)在眼觸即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有未來(lái)現(xiàn)在眼觸可得。善現(xiàn)。空中過(guò)去耳鼻舌身意觸不可得。何以故。過(guò)去耳鼻舌身意觸即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有過(guò)去耳鼻舌身意觸可得。善現(xiàn)。空中未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意觸不可得。何以故。未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意觸即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意觸可得。復(fù)次善現(xiàn)。過(guò)去眼觸為緣所生諸受過(guò)去眼觸為緣所生諸受空。未來(lái)現(xiàn)在眼觸為緣所生諸受未來(lái)現(xiàn)在眼觸為緣所生諸受空。過(guò)去耳鼻舌身意觸為緣所生諸受過(guò)去耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空。未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意觸為緣所生諸受未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空。善現(xiàn)。空中過(guò)去眼觸為緣所生諸受不可得。何以故。過(guò)去眼觸為緣所生諸受即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有過(guò)去眼觸為緣所生諸受可得。善現(xiàn)。空中未來(lái)現(xiàn)在眼觸為緣所生諸受不可得。何以故。未來(lái)現(xiàn)在眼觸為緣所生諸受即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有未來(lái)現(xiàn)在眼觸為緣所生諸受可得。善現(xiàn)。空中過(guò)去耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不可得。何以故。過(guò)去耳鼻舌身意觸為緣所生諸受即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有過(guò)去耳鼻舌身意觸為緣所生諸受可得。善現(xiàn)。空中未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不可得。何以故。未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意觸為緣所生諸受即是空。空性亦空。空中空尚不可得。何況空中有未來(lái)現(xiàn)在耳鼻舌身意觸為緣所生諸受可得
大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百一十九卷