大般若波羅蜜多經 第四百七十五卷
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分無闕品第七十九之二
舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如實了知一切法性皆不可取。所謂般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆不可取。色乃至識亦不可取。眼處乃至意處亦不可取。色處乃至法處亦不可取。眼界乃至意界亦不可取。色界乃至法界亦不可取。眼識界乃至意識界亦不可取。眼觸乃至意觸亦不可取。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦不可取。地界乃至識界亦不可取。因緣乃至增上緣亦不可取。從緣所生諸法亦不可取。無明乃至老死亦不可取。內空乃至無性自性空亦不可取。真如乃至不思議界亦不可取。苦集滅道圣諦亦不可取。四念住乃至八圣道支亦不可取。四靜慮四無量四無色定亦不可取。八解脫乃至十遍處亦不可取。空無相無愿解脫門亦不可取。凈觀地乃至如來地亦不可取。極喜地乃至法云地亦不可取。一切陀羅尼門三摩地門亦不可取。五眼六神通亦不可取。如來十力乃至十八佛不共法亦不可取。三十二大士相八十隨好亦不可取。無忘失法恒住舍性亦不可取。一切智道相智一切相智亦不可取。預流果乃至獨覺菩提亦不可取。一切菩薩摩訶薩行亦不可取。諸佛無上正等菩提亦不可取。一切異生聲聞獨覺菩薩如來亦不可取。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如實了知一切法性不可取故。于一切法得無障礙。舍利子。此不可取波羅蜜多即是無障波羅蜜多。如是無障波羅蜜多即是般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩應于中學。舍利子。若菩薩摩訶薩能于中學。于一切法都無所得。尚不得學。況得無上正等菩提。況得般若波羅蜜多。況得異生聲聞獨覺菩薩佛法。何以故。舍利子。無有少法實有自性。于無自性一切法中。何等是異生法。何等是預流法。何等是一來法。何等是不還法。何等是阿羅漢法。何等是獨覺法。何等是菩薩法。何等是如來法。舍利子。如是諸法既不可得。依何等法可施設有補特伽羅。補特伽羅既不可得。云何可說此是異生此是預流此是一來此是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此是如來。時舍利子。白言世尊。若一切法都無自性皆非實有。依何等事而可了知此是異生此是異生法。廣說乃至此是如來此是如來法。佛告舍利子。于汝意云何。為實有色或曾或當如諸愚夫異生執不。為實有受想行識或曾或當如諸愚夫異生執不。如是乃至為實有一切菩薩摩訶薩行或曾或當如諸愚夫異生執不。為實有諸佛無上正等菩提或曾或當如諸愚夫異生執不。為實有異生預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來或曾或當如諸愚夫異生執不。舍利子言。不也世尊。但由顛倒愚夫異生有如是執。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧雖觀諸法都無自性皆非實有。而依世俗求趣無上正等菩提。為諸有情方便宣說。令得正解離諸顛倒。時舍利子復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧雖觀諸法都無自性皆非實有。而依世俗求趣無上正等菩提。為諸有情方便宣說。令得正解離諸顛倒。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。謂都不見有少實法可于中住。由于中住而有掛礙。由掛礙故而有退沒。由退沒故心便劣弱。心劣弱故便生懈怠。舍利子。以一切法都無實事離我我所。皆以無性而為自性。本性空寂自相空寂。唯有一切愚夫異生迷謬顛倒。執著色蘊乃至識蘊。執著眼處乃至意處。執著色處乃至法處。執著眼界乃至意界。執著色界乃至法界。執著眼識界乃至意識界。執著眼觸乃至意觸。執著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。執著地界乃至識界。執著因緣乃至增上緣。執著從緣所生諸法。執著無明乃至老死。執著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。執著內空乃至無性自性空。執著真如乃至不思議界。執著苦集滅道圣諦。執著四念住乃至八圣道支。執著四靜慮四無量四無色定。執著八解脫乃至十遍處。執著空無相無愿解脫門。執著凈觀地乃至如來地。執著極喜地乃至法云地。執著一切陀羅尼門三摩地門。執著五眼六神通。執著如來十力乃至十八佛不共法。執著三十二大士相八十隨好。執著無忘失法恒住舍性。執著一切智道相智一切相智。執著預流果乃至獨覺菩提。執著一切菩薩摩訶薩行。執著諸佛無上正等菩提。執著異生預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來。由是因緣。諸菩薩摩訶薩觀一切法都無實事離我我所。皆以無性而為自性。本性空寂自相空寂。行深般若波羅蜜多。自立如幻師為有情說法。諸慳貪者為說布施。諸破戒者為說凈戒。諸忿恚者為說安忍。諸懈怠者為說精進。諸散亂者為說靜慮。諸愚癡者為說般若。是菩薩摩訶薩安立有情令住布施乃至般若波羅蜜多已。復為宣說能出生死殊勝圣法。令諸有情依之修學。或得預流果。或得一來果。或得不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩正性離生。或住菩薩摩訶薩地。或證無上正等菩提。時舍利子復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何不名有所得者。謂諸有情實無所有。而令安住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。復為宣說能出生死殊勝圣法。或令得預流果。乃至或令證得無上正等菩提。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于諸有情非有所得。何以故。舍利子。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不見有情少實可得。唯有世俗假說有情。舍利子。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住二諦。為諸有情宣說正法。何謂二諦。一世俗諦。二勝義諦。舍利子。雖二諦中有情施設俱不可得。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧為諸有情宣說正法。令諸有情聞正法已。于現法中尚不得我。何況當得所求果證及能得者。如是舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧雖為有情宣說正法令修正行得所證果。而心于彼都無所得。達一切法不可得故
爾時具壽舍利子白佛言。世尊。此諸菩薩摩訶薩雖于諸法不得一性。不得異性。不得總性。不得別性。而被如是大功德鎧。由被如是大功德鎧。不現欲界。不現色界。不現無色界。不現有為界。不現無為界。雖化有情令出三界。而于有情都無所得。亦復不得有情施設。有情施設不可得故無縛無脫。無縛脫故無染無凈。無染凈故諸趣差別不可了知。諸趣差別不可了知故無業無煩惱。無業煩惱故亦無異熟果。既無異熟果如何得有我及有情流轉諸趣現三界等種種差別。佛告舍利子。如是如是。如汝所說。舍利子。若諸有情先有后無。菩薩諸佛應有過失。若諸趣生死先有后無。則菩薩諸佛亦有過失。先無后有理亦不然。是故舍利子。若佛出世若不出世。法相常住真如法界不虛妄性終無改轉。以一切法法性法界法住法定真如實際不虛妄性不變異性猶如虛空。此中尚無我等可得。況有色等諸法可得。既無色等諸法可得。云何當有諸趣生死。諸趣生死既不可得。云何當有成熟有情令其解脫。唯依世俗假說為有。舍利子。諸菩薩摩訶薩從過去佛聞一切法自性皆空。但諸有情顛倒執著。聞已如實系念思惟。為脫有情顛倒執著。求趣無上正等菩提。于求趣時不作是念。我于此法已得當得。令彼有情已度當度所執著處生死眾苦。舍利子。是菩薩摩訶薩為脫有情顛倒執著。被功德鎧大誓莊嚴。勇猛正勤無所顧戀。不退無上正等菩提。常于菩提不起猶豫。謂我當證不當證耶。但正念言。我定當證所求無上正等菩提。作諸有情真實饒益。謂令解脫迷謬顛倒諸趣往來受生死苦。舍利子。諸菩薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無所得。但依世俗說有是事。舍利子。如工幻師或彼弟子。依帝網術化作無量百千俱胝諸有情類。復化種種上妙飲食。施化有情皆令飽滿。作是事已歡喜唱言。我已獲得廣大福聚。于意云何。是工幻師或彼弟子。實令有情得飽滿不。舍利子言。不也世尊。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩亦復如是。從初發心為欲饒益諸有情故。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道圣諦。修行四念住乃至八圣道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無相無愿解脫門修行極喜地乃至法云地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行三十二大士相八十隨好。修行無忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。圓滿菩薩大菩提道。成熟有情嚴凈佛土。舍利子。諸菩薩摩訶薩雖作是事。而于有情及一切法都無所得。不作是念。我以此法調伏如是諸有情類。令其遠離顛倒執著。不復輪回諸趣生死
爾時具壽善現白佛言。世尊。何謂菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧成熟有情嚴凈佛土。疾證無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心所行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。所行內空乃至無性自性空。所行真如乃至不思議界。所行苦集滅道圣諦。所行四念住乃至八圣道支。所行四靜慮四無量四無色定。所行八解脫乃至十遍處。所行空無相無愿解脫門。所行極喜地乃至法云地。所行一切陀羅尼門三摩地門。所行五眼六神通。所行如來十力乃至十八佛不共法。所行無忘失法恒住舍性。所行一切智道相智一切相智。及余無量無邊佛法。皆是菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧成熟有情嚴凈佛土。疾證無上正等菩提。而無有情佛土等想。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。方便善巧成熟有情。佛告善現。有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。方便善巧自行布施。亦勸他行布施。殷勤教誡教授彼言。諸善男子勿著布施。若著布施當更受身。若更受身由斯展轉。當受無量猛利大苦。諸善男子。勝義諦中都無布施。亦無施者受者施物及諸施果。如是諸法皆本性空。本性空中無法可取。諸法空性亦不可取。如是善現諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。雖于有情自行于施亦勸他施。而于布施施者受者施物施果皆無所得。如是布施波羅蜜多名無所得波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩于此諸法無所得時。方便善巧能化有情。住預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。或趣無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。成熟有情令獲勝利。善現。是菩薩摩訶薩自行布施。亦勸他行布施。無倒稱揚行布施法。歡喜贊嘆行布施者。善現。是菩薩摩訶薩如是施已。或生剎帝利大族。或生婆羅門大族。或生長者大族。或生居士大族豐饒財寶。或作小王于小國土富貴自在。或作大王于大國土富貴自在。或作輪王于四洲界富貴自在。是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴處。以四攝事攝諸有情。先教有情安住布施。由施因緣其心調善。漸次令住戒忍精進靜慮般若。復令安住四靜慮四無量四無色定。復令安住四念住乃至八圣道支。復令安住空無相無愿解脫門。是菩薩摩訶薩令諸有情住如是等諸善法已。或令趣入正性離生。得預流果乃至令得阿羅漢果。或令趣入正性離生。漸次證得獨覺菩提。或令趣入正性離生。漸次修學諸菩薩地。速趣無上正等菩提。復告彼言。諸善男子。當發大愿速趣無上正等菩提。作諸有情饒益勝事。諸有情類虛妄分別。所執諸法都無自性。但由顛倒妄執為有。是故汝等常當精勤自除顛倒亦勸他斷。自脫生死亦令他脫。自獲大利亦令他得。善現。諸菩薩摩訶薩常應如是修行布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多。從初發心乃至究竟不墮惡趣貧賤邊鄙。為欲饒益諸有情故。多生人趣作轉輪王。富貴自在多所饒益。所以者何。隨業威勢獲如是果。謂彼菩薩作輪王時。見乞者來便作是念。我為何事流轉生死作轉輪王。豈我不為饒益有情。住生死中受斯勝果不為余事。作是念已告乞者言。隨汝所須皆當施與。汝取物時如取己物勿作他想。所以者何。我為汝等得饒益故。而受此身積聚財物。故此財物是汝等有。隨汝自取若自受用。若轉施他莫有疑難。是菩薩摩訶薩如是憐愍諸有情時。無緣大悲疾得圓滿。由此大悲疾圓滿故。雖恒饒益無量有情。而于有情都無所得。亦復不得所獲勝果。能如實知。但由世俗言說施設饒益種種諸有情事。又如實知所施設事皆如谷響。雖現似有而無真實。由此于法都無所取。善現。諸菩薩摩訶薩常應如是修行布施波羅蜜多。謂于有情都無所顧。乃至能施自身骨肉。況不能舍諸外資具。謂諸資具攝受有情。令速解脫生老病死。具壽善現白佛言。世尊。何等資具攝受有情。令速解脫生老病死。佛告善現。所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多資具。若內空乃至無性自性空資具。若真如乃至不思議界資具。若苦集滅道圣諦資具。若四念住乃至八圣道支資具。若四靜慮四無量四無色定資具。若八解脫乃至十遍處資具。若空無相無愿解脫門資具。若凈觀地乃至如來地資具。若極喜地乃至法云地資具。若一切陀羅尼門三摩地門資具。若五眼六神通資具。若如來十力乃至十八佛不共法資具。若無忘失法恒住舍性資具。若一切智道相智一切相智資具。若預流果乃至獨覺菩提資具。若一切菩薩摩訶薩行資具。若諸佛無上正等菩提資具。善現。諸如是等善法資具。攝受有情令速解脫生老病死。諸菩薩摩訶薩常以如是種種資具。攝受有情令速解脫生老病死。復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行布施。勸諸有情行布施已。若見有情毀犯凈戒。深生憐愍而告之言。汝等今應受持凈戒。我當施汝種種資具令無所乏。汝等由乏諸資生具。毀犯凈戒作諸惡業我當隨汝所乏資具皆相供給。汝等安住律儀戒已。漸次當能作苦邊際。依三乘法隨其所應。出離生死至究竟樂。善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自受持凈戒。亦勸他受持凈戒。無倒稱揚受持凈戒法。歡喜贊嘆受持凈戒者。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。勸諸有情安住凈戒。解脫一切生老病死。證得究竟利益安樂。復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。若見有情更相嗔忿。深生憐愍而告之言。汝等何緣更相嗔忿。汝等若為有所匱乏。展轉相緣起諸惡者。應從我索我當濟汝。隨汝所須種種資具。皆當施汝令無匱乏。汝等不應更相嗔忿。應修安忍共起慈心。善現是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情修安忍已。欲令堅固復告之言。嗔忿因緣都無定實。皆從虛妄分別所生。以一切法本性空故。汝等何緣于無實事。妄起嗔忿更相毀害。汝等勿緣虛妄分別更相嗔忿。造諸惡業當墮地獄傍生鬼界及余惡處受諸劇苦。其苦楚毒剛強猛利。逼切身心最極難忍。汝等勿執非實有事妄相嗔忿作斯惡業。由此惡業尚難可得下劣人身。況得生天或得值佛聽聞正法如說修行。汝等應知人身難得。佛世難值。生信復難。汝等今者既具斯事。勿由忿恚而失好時。若失此時則不可救。是故汝等于諸有情。勿起忿恚當修安忍。善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行安忍。亦勸他行安忍。無倒稱揚行安忍法。歡喜贊嘆行安忍者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情修行安忍。諸有情類由斯展轉。漸依三乘而得解脫。復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情身心懈怠。深生憐愍而告之言。汝等何緣不勤精進修諸善法。而生懈怠。彼作是言。我乏資具于諸善事不獲勤修。菩薩告言。我能施汝所乏資具。汝應勤修布施凈戒安忍等法。時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。便能發起身心精進。修諸善法速得圓滿。由諸善法得圓滿故。漸次引生諸無漏法。由無漏法得預流果。或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。或有趣入諸菩薩地。漸得無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行精進。亦勸他行精進。無倒稱揚行精進法。歡喜贊嘆行精進者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。令諸有情遠離懈怠。勤修諸善疾證解脫。復能利樂諸有情類。復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情諸根散亂忘失正念。深生憐愍而告之言。汝等何緣不修靜慮。散亂失念沉淪生死受苦無窮。彼作是言。我乏資具故于靜慮不獲勤修。菩薩告言。我能施汝所乏資具。汝等從今不應復起虛妄尋伺。攀緣內外擾亂自心。時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。便能伏斷虛妄尋伺入初靜慮。漸次復入第二第三第四靜慮。依諸靜慮復能引發慈悲喜舍四種無量靜慮無量為所依止。復能引發四無色定靜慮無量無色調心令柔軟已。修四念住展轉乃至八圣道支。由此復能引空無相及無愿等殊勝善法。隨其所應得三乘果。善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自修靜慮。亦勸他修靜慮。無倒稱揚修靜慮法。歡喜贊嘆修靜慮者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情遠離散亂。修諸靜慮獲大利樂。復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情愚癡顛倒。深生憐愍而告之言。汝等何緣不修妙慧。愚癡顛倒受苦無窮。彼作是言。我乏資具故于妙慧不獲勤修。菩薩告言。我能施汝所乏資具汝可受之。先修布施凈戒安忍精進靜慮得圓滿已。應審觀察諸法實相修行般若波羅蜜多。謂于爾時應審觀察。為有少法而可得不。謂我有情廣說乃至知者見者為可得不。色乃至識為可得不。眼處乃至意處為可得不。色處乃至法處為可得不。眼界乃至意界為可得不。色界乃至法界為可得不。眼識界乃至意識界為可得不。眼觸乃至意觸為可得不。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受為可得不。地界乃至識界為可得不。因緣乃至增上緣為可得不。從緣所生諸法為可得不。無明乃至老死為可得不。欲界色界無色界為可得不。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多為可得不。內空乃至無性自性空為可得不。真如乃至不思議界為可得不。苦集滅道圣諦為可得不。四念住乃至八圣道支為可得不。四靜慮四無量四無色定為可得不。八解脫乃至十遍處為可得不。空無相無愿解脫門為可得不。凈觀地乃至如來地為可得不。極喜地乃至法云地為可得不。一切陀羅尼門三摩地門為可得不。五眼六神通為可得不。如來十力乃至十八佛不共法為可得不。三十二大士相八十隨好為可得不。無忘失法恒住舍性為可得不。一切智道相智一切相智為可得不。預流果乃至獨覺菩提為可得不。一切菩薩摩訶薩行為可得不。諸佛無上正等菩提為可得不。彼諸有情既得資具無所乏少。依菩薩語先修布施凈戒安忍精進靜慮得圓滿已。復審觀察諸法實相。修行般若波羅蜜多。審觀察時如先所說。諸法實性皆不可得。不可得故無所執著。不執著故不見少法有生有滅有染有凈。彼于諸法無所得時。于一切處不起分別。謂不分別此是地獄傍生鬼界若阿素洛若人若天。亦不分別此是持戒此是犯戒。亦不分別此是異生此是圣者此是預流此是一來此是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此是佛此是有為此是無為。彼由如是無分別故。隨其所應漸次證得三乘涅槃究竟安樂。善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自修般若。亦勸他修般若。無倒稱揚修般若法。歡喜贊嘆修般若者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情勤修般若。令得究竟利益安樂
復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多已。復見有情輪回諸趣受無量苦未得解脫。欲令解脫生死苦故。先以種種資具饒益。后以出世諸無漏法。方便善巧而攝受之。彼諸有情既得資具。無所乏少身心勇決。能住內空乃至無性自性空。亦能住真如乃至不思議界。亦能住苦集滅道圣諦。亦能修四念住乃至八圣道支。亦能修四靜慮四無量四無色定。亦能修八解脫乃至十遍處。亦能修空無相無愿解脫門。亦能修凈觀地乃至如來地。亦能修極喜地乃至法云地。亦能修一切陀羅尼門三摩地門。亦能修五眼六神通。亦能修如來十力乃至十八佛不共法。亦能修無忘失法恒住舍性。亦能修一切智道相智一切相智。亦能修無量無邊諸余佛法。彼諸有情由無漏法所攝受故解脫生死。證得涅槃究竟安樂。善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行種種勝無漏法。亦勸他行種種勝無漏法。無倒稱揚行種種勝無漏法法。歡喜贊嘆行種種勝無漏法者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。以無漏法攝受有情。令其解脫生死眾苦。證得畢竟常樂涅槃。亦能為他作大饒益。復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情無所依怙。多諸苦惱眾具匱乏。深生憐愍而安慰言。我能為汝作所依怙。令汝解脫所受苦事。汝等所須飲食衣服臥具車乘舍宅香花伎樂燈明財寶僮仆。及余種種所須資具。皆隨意索勿有疑難。我當隨汝所索皆施。令汝長夜利益安樂。汝等受我所施物時。如取己物莫作他想。所以者何。我于長夜積聚財物。但為汝等得利樂故。汝等今者以無難心。于此財物隨意受取。受已先應自正受用修諸善業。后以此物施諸有情亦令修善。謂令修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦令安住內空乃至無性自性空。亦令安住真如乃至不思議界。亦令安住苦集滅道圣諦。亦令修行四念住乃至八圣道支。亦令修行四靜慮四無量四無色定。亦令修行八解脫乃至十遍處。亦令修行空無相無愿解脫門。亦令修行凈觀地乃至如來地。亦令修行極喜地乃至法云地。亦令修行一切陀羅尼門三摩地門。亦令修行五眼六神通。亦令修行如來十力乃至十八佛不共法。亦令修行無忘失法恒住舍性。亦令修行一切智道相智一切相智。亦令修行諸余無量無邊佛法。善現。是菩薩摩訶薩如是教導諸有情已。隨其所應復令修習諸無漏法。住預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或復無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脫惡趣生死。如應證得三乘涅槃。饒益自他究竟安樂
具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多及余菩薩大菩提道。方便善巧成熟有情。佛告善現。有菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時。方便善巧見諸有情資財匱乏煩惱熾盛不能修善。憐愍告言。汝等若為資緣匱乏不能修善。我當施汝種種資緣。汝等勿起煩惱惡業。應正修習布施等善。是菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。如應攝受諸有情類。諸慳貪者令修布施。于身命財無所顧惜。諸破戒者令修凈戒。能正受行十善業道。住律儀戒不破不穿。無穢無雜亦無執取。諸嗔忿者令修安忍。諸懈怠者令修精進。諸散亂者令修靜慮。諸愚癡者令修妙慧。執諸法者令修法空。無余種種勝功德者令具修學。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。成熟有情方便善巧。令其解脫惡趣生死。如應證得三乘涅槃。饒益自他究竟安樂。善現當知。諸菩薩摩訶薩修行余四波羅蜜多。及余菩薩大菩提道。一一皆能方便善巧。以一切善成熟有情。令其解脫惡趣生死。如應證得三乘涅槃。饒益自他究竟安樂。一一廣說如前布施◎(梵…sarvakāraj?atāmanuprāpnvanti.（無區分）)
大般若波羅蜜多經 第四百七十五卷