八勝處九
次第定十遍處是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。四念住是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支是已生法。
我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。空解脫門是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。無相無愿解脫門是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。五
眼是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。六神通是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。佛十力是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。一切智是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。道相智一切相智是已生法
。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。無忘失法是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。恒住舍性是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。一切陀
羅尼門是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。一切三摩地門是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。異生是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。
異生法是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。預流是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。預流法是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子
。一來是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。一來法是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。不還是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。不還法
是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。阿羅漢是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。阿羅漢法是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。
獨覺是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。獨覺法是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。菩薩是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。菩薩法是
已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。如來是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。如來法是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故
時舍利子問善現言。仁今為欲令生生。為欲令不生生耶。善現答言。我不欲令生生。亦不欲令不生生。何以故。舍利子。生與不生如是二法。俱非相應非不相應。非有色非無
色。非有見非無見。非有對非無對。咸同一相。所謂無相。舍利子。由此緣故。我不欲令生生。亦不欲令不生生。時舍利子問善現言。仁者。于所說無生法樂辯說無生相耶。善現
答言。我于所說無生法亦不樂辯說無生相。所以者何。若無生法。若無生相。若樂辯說。如是一切皆非相應非不相應。非有色非無色。非有見非無見。非有對非無對。咸同一相。
所謂無相。舍利子言。于不生法起不生言。此不生言亦不生不。善現答言。如是如是。所以者何。舍利子。色不生。受想行識亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。眼處不生。
耳鼻舌身意處亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。色處不生。聲香味觸法處亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。眼界不生。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦不生。
何以故。皆本性空故。舍利子。耳界不生。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。鼻界不生。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦不生。
何以故。皆本性空故。舍利子。舌界不生。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。身界不生。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦不生。
何以故。皆本性空故。舍利子。意界不生。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。地界不生。水火風空識界亦不生。何以故。皆本性空故。
舍利子。苦圣諦不生。集滅道圣諦亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。無明不生。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。內空不
生。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。
布施波羅蜜多不生。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。四靜慮不生。四無量四無色定亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。八解脫不生。
八勝處九次第定十遍處亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。四念住不生。四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。空解脫門不生。無
相無愿解脫門亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。五眼不生。六神通亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。佛十力不生。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法
亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。一切智不生。道相智一切相智亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。無忘失法不生。恒住舍性亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。
一切陀羅尼門不生。一切三摩地門亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。異生不生。異生法亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。預流不生。預流法亦不生。何以故。皆本性
空故。舍利子。一來不生。一來法亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。不還不生。不還法亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。阿羅漢不生。阿羅漢法亦不生。何以故。皆
本性空故。舍利子。獨覺不生。獨覺法亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。菩薩不生。菩薩法亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。如來不生。如來法亦不生。何以故。皆
本性空故。舍利子。身行不生。語行意行亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。由此緣故。于不生法。起不生言。亦無生義。舍利子。若所說法若能說言。說者聽者皆不生故。
時舍利子謂善現言。仁者。于說法人中最為第一。何以故。隨所問詰。皆能酬答。無滯礙故。善現報言。諸佛第子。于一切法無依著者。法爾皆能隨所問詰。一一酬答自在無畏。
何以故。以一切法無所依故
時舍利子問善現言。云何諸法都無所依。善現答言。舍利子。色本性空。依內依外依兩中間。不可得故。受想行識本性空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子。眼處本性
空。依內依外依兩中間。不可得故。耳鼻舌身意處本性空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子。色處本性空。依內依外依兩中間。不可得故。聲香味觸法處本性空。依內依外
依兩中間。不可得故。舍利子。眼界本性空。依內依外依兩中間。不可得故。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受本性空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子。耳界本性空。
依內依外依兩中間。不可得故。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受本性空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子。鼻界本性空。依內依外依兩中間。不可得故。香界鼻識界及
鼻觸鼻觸為緣所生諸受本性空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子。舌界本性空。依內依外依兩中間。不可得故。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受本性空。依內依外依兩
中間。不可得故。舍利子。身界本性空。依內依外依兩中間。不可得故。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受本性空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子。意界本性空。依內
依外依兩中間。不可得故。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受本性空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子。地界本性空。依內依外依兩中間。不可得故。水火風空識界本性
空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子。苦圣諦本性空。依內依外依兩中間。不可得故。集滅道圣諦本性空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子。無明本性空。依內依外
依兩中間。不可得故行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱本性空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子。內空本性空。依內依外依兩中間。不可得故。外空內外空空空大
空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空本性空。依內依外依兩中間。不可得故
舍利子。布施波羅蜜多本性空。依內依外依兩中間。不可得故。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多本性空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子。四靜慮本性空。依內依外依
兩中間。不可得故。四無量四無色定本性空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子。八解脫本性空。依內依外依兩中間。不可得故。八勝處九次第定十遍處本性空。依內依外依
兩中間。不可得故。舍利子。四念住本性空。依內依外依兩中間。不可得故。四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支本性空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子。空解脫門
本性空。依內依外依兩中間。不可得故。無相無愿解脫門本性空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子。五眼本性空。依內依外依兩中間。不可得故。六神通本性空。依內依外
依兩中間。不可得故。舍利子。佛十力本性空。依內依外依兩中間。不可得故。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法本性空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子
。一切智本性空。依內依外依兩中間。不可得故。道相智。一切相智本性空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子。無忘失法本性空。依內依外依兩中間。不可得故。恒住舍性
本性空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子。一切陀羅尼門本性空。依內依外依兩中間。不可得故。一切三摩地門本性空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子。異生本性
空。依內依外依兩中間。不可得故。異生法本性空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子。預流本性空。依內依外依兩中間。不可得故。預流法本性空。依內依外依兩中間。不
可得故。舍利子。一來本性空。依內依外依兩中間。不可得故。一來法本性空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子。不還本性空。依內依外依兩中間。不可得故。不還法本性
空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子。阿羅漢本性空。依內依外依兩中間。不可得故。阿羅漢法本性空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子。獨覺本性空。依內依外依
兩中間。不可得故。獨覺法本性空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子。菩薩本性空。依內依外依兩中間。不可得故。菩薩法本性空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子
。如來本性空。依內依外依兩中間。不可得故。如來法本性空。依內依外依兩中間。不可得故。舍利子。由此緣故。我說諸法都無所依
初分凈道品第二十一之一
爾時具壽善現謂舍利子言。諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時。應凈色。應凈受想行識。應凈眼處。應凈耳鼻舌身意處。應凈色處。應凈聲香味觸法處。應凈眼界。應凈色界
眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。應凈耳界。應凈聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。應凈鼻界。應凈香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。應凈舌界。應凈味界舌識界及舌觸
舌觸為緣所生諸受。應凈身界。應凈觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。應凈意界。應凈法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。應凈地界。應凈水火風空識界。應凈苦圣諦。應
凈集滅道圣諦。應凈無明。應凈行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。應凈內空。應凈外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。應凈布施波羅蜜多。應凈凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。應凈四靜慮。應凈四無量四無色定。應凈八解脫。應凈八勝處九次第
定十遍處。應凈四念住。應凈四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。應凈空解脫門。應凈無相無愿解脫門。應凈五眼。應凈六神通。應凈佛十力。應凈四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大舍十八佛不共法。應凈無忘失法。應凈恒住舍性。應凈一切陀羅尼門。應凈一切三摩地門。應凈一切智。應凈道相智一切相智。應凈菩提道
時舍利子問善現言。云何菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時凈菩提道。善現答言。舍利子。六波羅蜜多各有二種。一者世間。二出世間。舍利子言。云何世間布施波羅蜜多。善
現答言。若菩薩摩訶薩為大施主。能施一切沙門婆羅門貧病孤露道行乞者。須食與食。須飲與飲。須乘與乘。須衣與衣。須香與香。須華與華。須嚴飾與嚴飾。須舍宅與舍宅。須
醫藥與醫藥。須照明與照明。須坐臥具與坐臥具。如是一切隨其所須。資生什物悉皆施與。若復有來乞男與男乞女與女。乞妻妾與妻妾。乞官位與官位。乞國土與國土。乞王位與
王位。乞頭目與頭目。乞手足與手足。乞支節與支節。乞血肉與血肉。乞骨髓與骨髓。乞耳鼻與耳鼻。乞僮仆與僮仆。乞珍財與珍財。乞生類與生類。如是一切隨其所求。內外之
物并皆施與。雖作是施而有所依。謂作是念。我施彼受。我為施主。我不慳貪。我隨佛教一切能舍。我行布施波羅蜜多。彼行施時。以有所得而為方便。與諸有情同共回向阿耨多
羅三藐三菩提。復作是念。我持此福施諸有情。令得此世他世安樂。乃至證得無余涅槃。彼著三輪而行布施。一者自想。二者他想。三者施想。由著此三輪而行施故。名世間布施
波羅蜜多。何緣此施名為世間。以與世間同共行故。不超動出世間法故。如是名為世間布施波羅蜜多。舍利子言。云何出世間布施波羅蜜多。善現答言。若菩薩摩訶薩行布施時三
輪清凈。一者不執我為施者。二者不執彼為受者。三者不著施及施果。是為菩薩摩訶薩行布施時三輪清凈。又舍利子。若菩薩摩訶薩以大悲為上首。所修施福普施有情。于諸有情
都無所得。雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。而于其中不見少相。由都無所執而行施故。名出世間布施波羅蜜多。何緣此施名出世間。不與世間同共行故。能超動出世
間法故。如是名為出世間布施波羅蜜多
舍利子言。云何世間凈戒波羅蜜多。善現答言。若菩薩摩訶薩雖受持戒而有所依。謂作是念。我為饒益一切有情受持凈戒。我隨佛教于凈尸羅能無所犯。我行凈戒波羅蜜多。
彼持戒時。以有所得而為方便。與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念。我持此福施諸有情。令得此世他世安樂。乃至證得無余涅槃。彼著三輪而受持戒。一者自想。
二者他想。三者戒想。由著此三輪受持戒故。名世間凈戒波羅蜜多。何緣此凈戒名為世間。以與世間同共行故。不超動出世間法故。如是名為世間凈戒波羅蜜多。舍利子言。云何
出世間凈戒波羅蜜多。善現答言。若菩薩摩訶薩。受持戒時三輪清凈。一者不執我能持戒。二者不執所護有情。三者不著戒及戒果。是為菩薩摩訶薩受持戒時三輪清凈。又舍利子
。菩薩摩訶薩以大悲為上首。所持戒福普施有情。于諸有情都無所得。雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。而于其中不見少相。由都無所執而受持戒故。名出世間凈戒波
羅蜜多。何緣此凈戒名出世間。不與世間同共行故。能超動出世間法故。如是名為出世間凈戒波羅蜜多
舍利子言。云何世間安忍波羅蜜多。善現答言。若菩薩摩訶薩雖修安忍而有所依。謂作是念。我為饒益一切有情而修安忍。我隨佛教于勝安忍能正修習。我行安忍波羅蜜多。
彼修忍時以有所得而為方便。與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念。我持此福施諸有情。令得此世他世安樂。乃至證得無余涅槃。彼著三輪而修安忍。一者自想。二
者他想。三者忍想。由著此三輪修安忍故。名世間安忍波羅蜜多。何緣此安忍名為世間。以與世間同共行故。不超動出世間法故。如是名為世間安忍波羅蜜多。舍利子言。云何出
世間安忍波羅蜜多。善現答言。若菩薩摩訶薩修安忍時三輪清凈。一者不執我能修忍。二者不執所忍有情。三者不著忍及忍果。是為菩薩摩訶薩修安忍時三輪清凈。又舍利子。菩
薩摩訶薩以大悲為上首。所修忍福普施有情。于諸有情都無所得。雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。而于其中不見少相。由都無所執而修安忍故。名出世間安忍波羅蜜
多。何緣此安忍名出世間。不與世間同共行故。能超動出世間法故。如是名為出世間安忍波羅蜜多
舍利子言。云何世間精進波羅蜜多。善現答言。若菩薩摩訶薩雖勤精進而有所依。謂作是念。我為饒益一切有情而勤精進。我隨佛教策勵身心曾無懈怠。我行精進波羅蜜多。
彼精進時以有所得而為方便。與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念。我持此福施諸有情。令得此世他世安樂。乃至證得無余涅槃。彼著三輪而勤精進。一者自想。二
者他想。三精進想。由著此三輪修精進故。名世間精進波羅蜜多。何緣此精進名為世間。以與世間同共行故。不超動出世間法故。如是名為世間精進波羅蜜多。舍利子言。云何出
世間精進波羅蜜多。善現答言。若菩薩摩訶薩勤精進時三輪清凈。一者不執我能精進。二者不執所為有情。三者不著精進及果。是為菩薩摩訶薩勤精進時三輪清凈。又舍利子。菩
薩摩訶薩以大悲為上首。修精進福普施有情。于諸有情都無所得。雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。而于其中不見少相。由都無所執而勤精進故。名出世間精進波羅蜜
多。何緣此精進名出世間。不與世間同共行故。能超動出世間法故。如是名為出世間精進波羅蜜多
舍利子言。云何世間靜慮波羅蜜多。善現答言。若菩薩摩訶薩雖修靜慮而有所依。謂作是念。我為饒益一切有情而修靜慮。我隨佛教于勝等持能正修習。我行靜慮波羅蜜多。
彼修定時以有所得而為方便。與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念。我持此福施諸有情。令得此世他世安樂。乃至證得無余涅槃。彼著三輪而修靜慮。一者自想。二
者他想。三靜慮想。由著此三輪修靜慮故。名世間靜慮波羅蜜多。何緣此靜慮名為世間。以與世間同共行故。不超動出世間法故。如是名為世間靜慮波羅蜜多。舍利子言。云何出
世間靜慮波羅蜜多。善現答言。若菩薩摩訶薩修靜慮時三輪清凈。一者不執我能修定。二者不執所為有情。三者不著靜慮及果。是為菩薩摩訶薩修靜慮時三輪清凈。又舍利子。菩
薩摩訶薩以大悲為上首。修靜慮福普施有情。于諸有情都無所得。雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。而于其中不見少相。由都無所執而修靜慮故。名出世間靜慮波羅蜜
多。何緣此靜慮名出世間。不與世間同共行故。能超動出世間法故。如是名為出世間靜慮波羅蜜多
舍利子言。云何世間般若波羅蜜多。善現答言。若菩薩摩訶薩雖修般若而有所依。謂作是念。我為饒益一切有情而修般若。我隨佛教于勝般若能正修行。我能悔除自所作惡。
我見他惡終不譏凌。我能隨喜他所修福。我能請佛轉妙法輪。我隨所聞能正決擇。我行般若波羅蜜多。彼修慧時以有所得而為方便。與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。復作
是念。我持此福施諸有情。令得此世他世安樂。乃至證得無余涅槃。彼著三輪而修般若。一者自想。二者他想。三者般若想。由著此三輪修般若故。名世間般若波羅蜜多。何緣此
般若名為世間。以與世間同共行故。不超動出世間法故。如是名為世間般若波羅蜜多。舍利子言。云何出世間般若波羅蜜多。善現答言。若菩薩摩訶薩修般若時三輪清凈。一者不
執我能修慧。二者不執所為有情。三者不著般若及果。是為菩薩摩訶薩修般若時三輪清凈。又舍利子。菩薩摩訶薩以大悲為上首。修般若福普施有情。于諸有情都無所得。雖與一
切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。而于其中不見少相。由都無所執而修般若故。名出世間般若波羅蜜多。何緣此般若名出世間。不與世間同共行故。能超動出世間法故。如是
名為出世間般若波羅蜜多。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時凈菩提道時舍利子。問善現言。何等名為菩薩摩訶薩菩提道。善現答言。舍利子。內空名為菩薩摩訶薩菩
提道。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。真如
名為菩薩摩訶薩菩提道。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。苦圣諦名為菩薩摩訶薩菩提道。集滅道圣諦名為
菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。布施波羅蜜多名為菩薩摩訶薩菩提道。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。四靜慮名為菩薩摩訶薩菩提道。四無量四無
色定名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。八解脫名為菩薩摩訶薩菩提道。八勝處九次第定十遍處名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。四念住名為菩薩摩訶薩菩提道。四正斷四神足五根
五力七等覺支八圣道支名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。空解脫門名為菩薩摩訶薩菩提道。無相無愿解脫門名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。五眼名為菩薩摩訶薩菩提道。六神通
名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。佛十力名為菩薩摩訶薩菩提道。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。無忘失法名為菩薩摩訶薩菩
提道。恒住舍性名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。一切陀羅尼門名為菩薩摩訶薩菩提道。一切三摩地門名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。一切智名為菩薩摩訶薩菩提道。道相智一
切相智名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。如是等無量無邊大功德聚名為菩薩摩訶薩菩提道
時舍利子贊善現言。善哉善哉。誠如所說。如是功德為由何等波羅蜜多勢力所致。善現言。舍利子。如是功德皆由般若波羅蜜多勢力所致。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜
多。能與一切善法為母。一切聲聞獨覺菩薩如來善法從此生故。舍利子。如是般若波羅蜜多。普能攝受一切善法。一切聲聞獨覺菩薩如來善法依此住故。舍利子。過去諸佛修行般
若波羅蜜多極圓滿故。已證無上正等菩提轉妙法輪度無量眾。未來諸佛修行般若波羅蜜多極圓滿故。當證無上正等菩提轉妙法輪度無量眾。現在十方世界諸佛修行般若波羅蜜多極
圓滿故。現證無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾
大般若波羅蜜多經 第七十五卷