大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第五十四
離世間品第三十八之二
于闐國(guó)三藏實(shí)叉難陀奉 制譯
“佛子！菩薩摩訶薩有十種大欣慰。何等為十？所謂：諸菩薩發(fā)如是心：‘盡未來(lái)世所有諸佛出興于世，我當(dāng)皆得隨逐承事令生歡喜。’如是思惟，心大欣慰。復(fù)作是念：‘彼諸如來(lái)出興于世，我當(dāng)悉以無(wú)上供具恭敬供養(yǎng)。’如是思惟，心大欣慰。復(fù)作是念：‘我于諸佛所興供養(yǎng)時(shí)，彼諸如來(lái)必示誨我法，我悉以深心恭敬聽受、如說(shuō)修行，于菩薩地必得已生、現(xiàn)生、當(dāng)生。’如是思惟，心大欣慰。復(fù)作是念：‘我當(dāng)于不可說(shuō)不可說(shuō)劫行菩薩行，常與一切諸佛菩薩而得共俱。’如是思惟，心大欣慰。復(fù)作是念：‘我于往昔未發(fā)無(wú)上大菩提心，有諸怖畏，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏。自一發(fā)心，悉皆遠(yuǎn)離，不驚不恐，不畏不懼，不怯不怖，一切眾魔及諸外道所不能壞。’如是思惟，心大欣慰。復(fù)作是念：‘我當(dāng)令一切眾生成無(wú)上菩提；成菩提已，我當(dāng)于彼佛所修菩薩行盡其形壽，以大信心興所應(yīng)供佛諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)；及涅槃后，各起無(wú)量塔供養(yǎng)舍利，及受持守護(hù)所有遺法。’如是思惟，心大欣慰。又作是念：‘十方所有一切世界，我當(dāng)悉以無(wú)上莊嚴(yán)而莊嚴(yán)之，皆令具足種種奇妙平等清凈，復(fù)以種種大神通力住持震動(dòng)，光明照曜普使周遍。’如是思惟，心大欣慰。復(fù)作是念：‘我當(dāng)斷一切眾生疑惑，凈一切眾生欲樂，啟一切眾生心意，滅一切眾生煩惱，閉一切眾生惡道門，開一切眾生善趣門，破一切眾生黑闇，與一切眾生光明，令一切眾生離眾魔業(yè)，使一切眾生至安隱處。’如是思惟，心大欣慰。菩薩摩訶薩復(fù)作是念：‘諸佛如來(lái)如優(yōu)曇華，難可值遇，于無(wú)量劫莫能一見。我當(dāng)于未來(lái)世欲見如來(lái)則便得見，諸佛如來(lái)常不舍我，恒住我所，令我得見，為我說(shuō)法無(wú)有斷絕；既聞法已，心意清凈，遠(yuǎn)離諂曲，質(zhì)直無(wú)偽，于念念中常見諸佛。’如是思惟，心大欣慰。復(fù)作是念：‘我于未來(lái)當(dāng)?shù)贸煞穑苑鹕窳Γ谝磺惺澜纾瑸橐磺斜娚鲃e示現(xiàn)成等正覺清凈無(wú)畏大師子吼，以本大愿周遍法界，擊大法鼓，雨大法雨，作大法施，于無(wú)量劫常演正法，大悲所持身、語(yǔ)、意業(yè)無(wú)有疲厭。’如是思惟，心大欣慰。佛子！是為菩薩摩訶薩十種大欣慰。若諸菩薩安住此法，則得無(wú)上成正覺智慧大欣慰。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種深入佛法。何等為十？所謂：入過(guò)去世一切世界；入未來(lái)世一切世界；入現(xiàn)在世世界數(shù)、世界行、世界說(shuō)、世界清凈；入一切世界種種性；入一切眾生種種業(yè)報(bào)；入一切菩薩種種行；知過(guò)去一切佛次第；知未來(lái)一切佛次第；知現(xiàn)在十方虛空法界等一切諸佛、國(guó)土眾會(huì)、說(shuō)法調(diào)伏；知世間法、聲聞法、獨(dú)覺法、菩薩法、如來(lái)法，雖知諸法皆無(wú)分別而說(shuō)種種法，悉入法界無(wú)所入故，如其法說(shuō)無(wú)所取著。是為十。若諸菩薩安住此法，則得入于阿耨多羅三藐三菩提大智慧甚深性。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種依止，菩薩依此行菩薩行。何等為十？所謂：依止供養(yǎng)一切諸佛，行菩薩行；依止調(diào)伏一切眾生，行菩薩行；依止親近一切善友，行菩薩行；依止積集一切善根，行菩薩行；依止嚴(yán)凈一切佛土，行菩薩行；依止不舍一切眾生，行菩薩行；依止深入一切波羅蜜，行菩薩行；依止?jié)M足一切菩薩愿，行菩薩行；依止無(wú)量菩提心，行菩薩行；依止一切佛菩提，行菩薩行。是為十。菩薩依此行菩薩行。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種發(fā)無(wú)畏心。何等為十？所謂：滅一切障礙業(yè)，發(fā)無(wú)畏心；于佛滅后護(hù)持正法，發(fā)無(wú)畏心；降伏一切魔，發(fā)無(wú)畏心；不惜身命，發(fā)無(wú)畏心；摧破一切外道邪論，發(fā)無(wú)畏心；令一切眾生歡喜，發(fā)無(wú)畏心；令一切眾會(huì)皆悉歡喜，發(fā)無(wú)畏心；調(diào)伏一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，發(fā)無(wú)畏心；離二乘地，入甚深法，發(fā)無(wú)畏心；于不可說(shuō)不可說(shuō)劫行菩薩行，心無(wú)疲厭，發(fā)無(wú)畏心。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上大智無(wú)所畏心。
“佛子！菩薩摩訶薩發(fā)十種無(wú)疑心，于一切佛法心無(wú)疑惑。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩發(fā)如是心：‘我當(dāng)以布施，攝一切眾生；以戒、忍、精進(jìn)、禪定、智慧、慈、悲、喜、舍，攝一切眾生。’發(fā)此心時(shí)，決定無(wú)疑；若生疑心，無(wú)有是處。是為第一發(fā)無(wú)疑心。菩薩摩訶薩又作是念：‘未來(lái)諸佛出興于世，我當(dāng)一切承事供養(yǎng)。’發(fā)此心時(shí)，決定無(wú)疑；若生疑心，無(wú)有是處。是為第二發(fā)無(wú)疑心。菩薩摩訶薩又作是念：‘我當(dāng)以種種奇妙光明網(wǎng)，周遍莊嚴(yán)一切世界。’發(fā)此心時(shí)，決定無(wú)疑；若生疑心，無(wú)有是處。是為第三發(fā)無(wú)疑心。菩薩摩訶薩又作是念：‘我當(dāng)盡未來(lái)劫修菩薩行。無(wú)數(shù)、無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)等、不可數(shù)、不可稱、不可思、不可量、不可說(shuō)、不可說(shuō)不可說(shuō)，過(guò)諸算數(shù)，究竟法界、虛空界一切眾生，我當(dāng)悉以無(wú)上教化調(diào)伏法而成熟之。’發(fā)此心時(shí)，決定無(wú)疑；若生疑心，無(wú)有是處。是為第四發(fā)無(wú)疑心。菩薩摩訶薩又作是念：‘我當(dāng)修菩薩行，滿大誓愿，具一切智，安住其中。’發(fā)此心時(shí)，決定無(wú)疑；若生疑心，無(wú)有是處。是為第五發(fā)無(wú)疑心。菩薩摩訶薩又作是念：‘我當(dāng)普為一切世間行菩薩行，為一切法清凈光明，照明一切所有佛法。’發(fā)此心時(shí)，決定無(wú)疑；若生疑心，無(wú)有是處。是為第六發(fā)無(wú)疑心。菩薩摩訶薩又作是念：‘我當(dāng)知一切法皆是佛法，隨眾生心，為其演說(shuō)，悉令開悟。’發(fā)此心時(shí)，決定無(wú)疑；若生疑心，無(wú)有是處。是為第七發(fā)無(wú)疑心。菩薩摩訶薩又作是念：‘我當(dāng)于一切法得無(wú)障礙門，知一切障礙不可得故；其心如是，無(wú)有疑惑，住真實(shí)性，乃至成于阿耨多羅三藐三菩提。’發(fā)此心時(shí)，決定無(wú)疑；若生疑心，無(wú)有是處。是為第八發(fā)無(wú)疑心。菩薩摩訶薩又作是念：‘我當(dāng)知一切法莫不皆是出世間法，遠(yuǎn)離一切妄想顛倒，以一莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)而無(wú)所莊嚴(yán)；于此自了，不由他悟。’發(fā)此心時(shí)，決定無(wú)疑；若生疑心，無(wú)有是處。是為第九發(fā)無(wú)疑心。菩薩摩訶薩又作是念：‘我當(dāng)于一切法成最正覺，離一切妄想顛倒故，得一念相應(yīng)智故，若一若異不可得故，離一切數(shù)故，究竟無(wú)為故，離一切言說(shuō)故，住不可說(shuō)境界際故。’發(fā)此心時(shí)，決定無(wú)疑；若生疑心，無(wú)有是處。是為第十發(fā)無(wú)疑心。若諸菩薩安住此法，則于一切佛法心無(wú)所疑。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種不可思議。何等為十？所謂：一切善根，不可思議。一切誓愿，不可思議。知一切法如幻，不可思議。發(fā)菩提心修菩薩行，善根不失，無(wú)所分別，不可思議。雖深入一切法，亦不取滅度，以一切愿未成滿故，不可思議。修菩薩道而示現(xiàn)降神、入胎、誕生、出家、苦行、往詣道場(chǎng)、降伏眾魔、成最正覺、轉(zhuǎn)正法輪、入般涅槃，神變自在無(wú)有休息，不舍悲愿救護(hù)眾生，不可思議。雖能示現(xiàn)如來(lái)十力神變自在，而亦不舍等法界心教化眾生，不可思議。知一切法無(wú)相是相，相是無(wú)相，無(wú)分別是分別，分別是無(wú)分別，非有是有，有是非有，無(wú)作是作，作是無(wú)作，非說(shuō)是說(shuō)，說(shuō)是非說(shuō)，不可思議。知心與菩提等，知菩提與心等，心及菩提與眾生等，亦不生心顛倒、想顛倒、見顛倒，不可思議。于念念中入滅盡定，盡一切漏而不證實(shí)際，亦不盡有漏善根；雖知一切法無(wú)漏，而知漏盡，亦知漏滅；雖知佛法即世間法，世間法即佛法，而不于佛法中分別世間法，不于世間法中分別佛法；一切諸法悉入法界，無(wú)所入故；知一切法皆無(wú)二，無(wú)變易故；是為第十不可思議。佛子！是為菩薩摩訶薩十種不可思議。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無(wú)上不可思議法。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種巧密語(yǔ)。何等為十？所謂：于一切佛經(jīng)中，巧密語(yǔ)；于一切受生處，巧密語(yǔ)；于一切菩薩神通變現(xiàn)、成等正覺，巧密語(yǔ)；于一切眾生業(yè)報(bào)，巧密語(yǔ)；于一切眾生所起染凈，巧密語(yǔ)；于一切法究竟無(wú)障礙門，巧密語(yǔ)；于一切虛空界，一一方處悉有世界或成或壞，間無(wú)空處，巧密語(yǔ)；于一切法界、一切十方，乃至微細(xì)處，悉有如來(lái)示現(xiàn)初生，乃至成佛、入般涅槃，充滿法界悉分別見，巧密語(yǔ)；見一切眾生平等涅槃無(wú)變易故，而不舍大愿，以一切智愿未得圓滿令滿足故，巧密語(yǔ)；雖知一切法不由他悟，而不舍離諸善知識(shí)，于如來(lái)所轉(zhuǎn)加尊敬，與善知識(shí)和合無(wú)二，于諸善根修集種植，回向安住，同一所作，同一體性，同一出離，同一成就，巧密語(yǔ)。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來(lái)無(wú)上善巧微密語(yǔ)。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種巧分別智。何等為十？所謂：入一切剎巧分別智；入一切眾生處巧分別智；入一切眾生心行巧分別智；入一切眾生根巧分別智；入一切眾生業(yè)報(bào)巧分別智；入一切聲聞行巧分別智；入一切獨(dú)覺行巧分別智；入一切菩薩行巧分別智；入一切世間法巧分別智；入一切佛法巧分別智。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無(wú)上善巧分別諸法智。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種入三昧。何等為十？所謂：于一切世界入三昧；于一切眾生身入三昧；于一切法入三昧；見一切佛入三昧；住一切劫入三昧；從三昧起現(xiàn)不思議身入三昧；于一切佛身入三昧；覺悟一切眾生平等入三昧；一念中入一切菩薩三昧智入三昧；一念中以無(wú)礙智成就一切諸菩薩行愿無(wú)有休息入三昧。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無(wú)上善巧三昧法。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種遍入。何等為十？所謂：眾生遍入；國(guó)土遍入；世間種種相遍入；火災(zāi)遍入；水災(zāi)遍入；佛遍入；莊嚴(yán)遍入；如來(lái)無(wú)邊功德身遍入；一切種種說(shuō)法遍入；一切如來(lái)種種供養(yǎng)遍入。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來(lái)無(wú)上大智遍入法。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種解脫門。何等為十？所謂：一身周遍一切世界解脫門；于一切世界示現(xiàn)無(wú)量種種色相解脫門；以一切世界入一佛剎解脫門；普加持一切眾生界解脫門；以一切佛莊嚴(yán)身充滿一切世界解脫門；于自身中見一切世界解脫門；一念中往一切世界解脫門；于一世界示現(xiàn)一切如來(lái)出世解脫門；一身充滿一切法界解脫門；一念中示現(xiàn)一切佛游戲神通解脫門。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來(lái)無(wú)上解脫門。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種神通。何等為十？所謂：憶念宿命方便智通；天耳無(wú)礙方便智通；知他眾生不思議心行方便智通；天眼觀察無(wú)有障礙方便智通；隨眾生心現(xiàn)不思議大神通力方便智通；一身普現(xiàn)無(wú)量世界方便智通；一念遍入不可說(shuō)不可說(shuō)世界方便智通；出生無(wú)量莊嚴(yán)具，莊嚴(yán)不思議世界方便智通；示現(xiàn)不可說(shuō)變化身方便智通；隨不思議眾生心，于不可說(shuō)世界現(xiàn)成阿耨多羅三藐三菩提方便智通。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來(lái)無(wú)上大善巧神通，為一切眾生種種示現(xiàn)，令其修學(xué)。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種明。何等為十？所謂：知一切眾生業(yè)報(bào)，善巧智明。知一切眾生境界，寂滅清凈，無(wú)諸戲論，善巧智明。知一切眾生種種所緣唯是一相悉不可得，一切諸法皆如金剛，善巧智明。能以無(wú)量微妙音聲，普聞十方一切世界，善巧智明。普壞一切心所染著，善巧智明。能以方便示現(xiàn)受生或不受生，善巧智明。舍離一切想、受境界，善巧智明。知一切法非相、非無(wú)相，一性無(wú)性，無(wú)所分別，而能了知種種諸法，于無(wú)量劫分別演說(shuō)，住于法界，成阿耨多羅三藐三菩提，善巧智明。菩薩摩訶薩知一切眾生生本無(wú)有生，了達(dá)受生不可得故，而知因、知緣、知事、知境界、知行、知生、知滅、知言說(shuō)、知迷惑、知離迷惑、知顛倒、知離顛倒、知雜染、知清凈、知生死、知涅槃、知可得、知不可得、知執(zhí)著、知無(wú)執(zhí)著、知住、知?jiǎng)印⒅ァ⒅€、知起、知不起、知失壞、知出離、知成熟、知諸根、知調(diào)伏，隨其所應(yīng)種種教化，未曾忘失菩薩所行。何以故？菩薩但為利益眾生故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，無(wú)余所為。是故，菩薩常化眾生，身無(wú)疲倦，不違一切世間所作。是名：緣起善巧智明。菩薩摩訶薩于佛無(wú)著，不起著心；于法無(wú)著，不起著心；于剎無(wú)著，不起著心；于眾生無(wú)著，不起著心；不見有眾生而行教化調(diào)伏說(shuō)法，然亦不舍菩薩諸行，大悲大愿，見佛聞法，隨順修行，依于如來(lái)種諸善根，恭敬供養(yǎng)無(wú)有休息，能以神力震動(dòng)十方無(wú)量世界，其心廣大等法界故，知種種說(shuō)法，知眾生數(shù)，知眾生差別，知苦生，知苦滅，知一切行皆如影像，行菩薩行，永斷一切受生根本，但為救護(hù)一切眾生，行菩薩行而無(wú)所行，隨順一切諸佛種性，發(fā)如大山王心，知一切虛妄顛倒，入一切種智門，智慧廣大不可傾動(dòng)，當(dāng)成正覺，于生死海平等濟(jì)渡一切眾生，善巧智明。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來(lái)無(wú)上大善巧智明。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種解脫。何等為十？所謂：煩惱解脫；邪見解脫；諸取解脫；蘊(yùn)、界、處解脫；超二乘解脫；無(wú)生法忍解脫；于一切世間、一切剎、一切眾生、一切法離著解脫；無(wú)邊住解脫；發(fā)起一切菩薩行入如來(lái)無(wú)分別地解脫；于一念中悉能了知一切三世解脫。是為十。若諸菩薩安住此法，則能施作無(wú)上佛事，教化成熟一切眾生。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種園林。何等為十？所謂：生死是菩薩園林，無(wú)厭舍故；教化眾生是菩薩園林，不疲倦故；住一切劫是菩薩園林，攝諸大行故；清凈世界是菩薩園林，自所止住故；一切魔宮殿是菩薩園林，降伏彼眾故；思惟所聞法是菩薩園林，如理觀察故；六波羅蜜、四攝事、三十七菩提分法是菩薩園林，紹繼慈父境界故；十力、四無(wú)所畏、十八不共乃至一切佛法是菩薩園林，不念余法故；示現(xiàn)一切菩薩威力自在神通是菩薩園林，以大神力轉(zhuǎn)正法輪調(diào)伏眾生無(wú)休息故；一念于一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林，法身周遍盡虛空一切世界故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上離憂惱、大安樂行。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種宮殿。何等為十？所謂：菩提心是菩薩宮殿，恒不忘失故；十善業(yè)道福德智慧是菩薩宮殿，教化欲界眾生故；四梵住禪定是菩薩宮殿，教化色界眾生故；生凈居天是菩薩宮殿，一切煩惱不染故；生無(wú)色界是菩薩宮殿，令諸眾生離難處故；生雜染世界是菩薩宮殿，令一切眾生斷煩惱故；現(xiàn)處內(nèi)宮妻子、眷屬是菩薩宮殿，成就往昔同行眾生故；現(xiàn)居輪王、護(hù)世、釋、梵是菩薩宮殿，為調(diào)伏自在心眾生故；住一切菩薩行游戲神通皆得自在是菩薩宮殿，善游戲諸禪解脫三昧智慧故；一切佛所受無(wú)上自在、一切智王灌頂記是菩薩宮殿，住十力莊嚴(yán)作一切法王自在事故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得法灌頂，于一切世間神力自在。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種所樂。何等為十？所謂：樂正念，心不散亂故；樂智慧，分別諸法故；樂往詣一切佛所，聽法無(wú)厭故；樂諸佛，充滿十方無(wú)邊際故；樂菩薩，自在為諸眾生以無(wú)量門而現(xiàn)身故；樂諸三昧門，于一三昧門入一切三昧門故；樂陀羅尼，持法不忘轉(zhuǎn)受眾生故；樂無(wú)礙辯才，于一文一句經(jīng)不可說(shuō)劫分別演說(shuō)無(wú)窮盡故；樂成正覺，為一切眾生以無(wú)量門示現(xiàn)于身成正覺故；樂轉(zhuǎn)法輪，摧滅一切異道法故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛如來(lái)無(wú)上法樂。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種莊嚴(yán)。何等為十？所謂：力莊嚴(yán)，不可壞故；無(wú)畏莊嚴(yán)，無(wú)能伏故；義莊嚴(yán)，說(shuō)不可說(shuō)義無(wú)窮盡故；法莊嚴(yán)，八萬(wàn)四千法聚觀察演說(shuō)無(wú)忘失故；愿莊嚴(yán)，一切菩薩所發(fā)弘誓無(wú)退轉(zhuǎn)故；行莊嚴(yán)，修普賢行而出離故；剎莊嚴(yán)，以一切剎作一剎故；普音莊嚴(yán)，周遍一切諸佛世界雨法雨故；力持莊嚴(yán)，于一切劫行無(wú)數(shù)行不斷絕故；變化莊嚴(yán)，于一眾生身示現(xiàn)一切眾生數(shù)等身，令一切眾生悉得知見，求一切智無(wú)退轉(zhuǎn)故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)一切無(wú)上法莊嚴(yán)。
“佛子！菩薩摩訶薩發(fā)十種不動(dòng)心。何等為十？所謂：于一切所有悉皆能舍不動(dòng)心；思惟觀察一切佛法不動(dòng)心；憶念供養(yǎng)一切諸佛不動(dòng)心；于一切眾生誓無(wú)惱害不動(dòng)心；普攝眾生不揀怨親不動(dòng)心；求一切佛法無(wú)有休息不動(dòng)心；一切眾生數(shù)等不可說(shuō)不可說(shuō)劫，行菩薩行不生疲厭亦無(wú)退轉(zhuǎn)不動(dòng)心；成就有根信、無(wú)濁信、清凈信、極清凈信、離垢信、明徹信、恭敬供養(yǎng)一切佛信、不退轉(zhuǎn)信、不可盡信、無(wú)能壞信、大歡喜踴躍信不動(dòng)心；成就出生一切智方便道不動(dòng)心；聞一切菩薩行法信受不謗不動(dòng)心。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無(wú)上一切智不動(dòng)心。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種不舍深大心。何等為十？所謂：不舍成滿一切佛菩提深大心；不舍教化調(diào)伏一切眾生深大心；不舍不斷一切諸佛種性深大心；不舍親近一切善知識(shí)深大心；不舍供養(yǎng)一切諸佛深大心；不舍專求一切大乘功德法深大心；不舍于一切佛所修行梵行、護(hù)持凈戒深大心；不舍親近一切菩薩深大心；不舍求一切佛法方便護(hù)持深大心；不舍滿一切菩薩行愿、集一切諸佛法深大心。是為十。若諸菩薩安住其中，則能不舍一切佛法。“佛子！菩薩摩訶薩有十種智慧觀察。何等為十？所謂：善巧分別說(shuō)一切法智慧觀察；了知三世一切善根智慧觀察；了知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察；了知一切諸法義門智慧觀察；了知一切諸佛威力智慧觀察；了知一切陀羅尼門智慧觀察；于一切世界普說(shuō)正法智慧觀察；入一切法界智慧觀察；知一切十方不可思議智慧觀察；知一切佛法智慧光明無(wú)有障礙智慧觀察。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來(lái)無(wú)上大智慧觀察。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種說(shuō)法。何等為十？所謂：說(shuō)一切法皆從緣起；說(shuō)一切法皆悉如幻；說(shuō)一切法無(wú)有乖諍；說(shuō)一切法無(wú)有邊際；說(shuō)一切法無(wú)所依止；說(shuō)一切法猶如金剛；說(shuō)一切法皆悉如如；說(shuō)一切法皆悉寂靜；說(shuō)一切法皆悉出離；說(shuō)一切法皆住一義，本性成就。是為十。若諸菩薩安住其中，則能善巧說(shuō)一切法。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種清凈。何等為十？所謂：深心清凈；斷疑清凈；離見清凈；境界清凈；求一切智清凈；辯才清凈；無(wú)畏清凈；住一切菩薩智清凈；受一切菩薩律儀清凈；具足成就無(wú)上菩提、三十二種百福相、白凈法、一切善根清凈。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切如來(lái)無(wú)上清凈法。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種印。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦，專求佛法，不生懈怠，行菩薩行無(wú)有疲懈，不驚不畏，不恐不怖，不舍大愿，求一切智堅(jiān)固不退，究竟阿耨多羅三藐三菩提，是為第一印。菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂，或以粗弊惡語(yǔ)而相毀辱，或以刀杖瓦石而加損害，終不以此境界舍菩薩心，但忍辱柔和，專修佛法，住最勝道，入離生位，是為第二印。菩薩摩訶薩聞?wù)f與一切智相應(yīng)甚深佛法，能以自智，深信忍可，解了趣入，是為第三印。菩薩摩訶薩又作是念：‘我發(fā)深心求一切智，我當(dāng)成佛得阿耨多羅三藐三菩提。一切眾生流轉(zhuǎn)五趣受無(wú)量苦，亦當(dāng)令其發(fā)菩提心，深信歡喜，勤修精進(jìn)，堅(jiān)固不退。’是為第四印。菩薩摩訶薩知如來(lái)智無(wú)有邊際，不以齊限測(cè)如來(lái)智；菩薩曾于無(wú)量佛所聞如來(lái)智無(wú)有邊際故，能不以齊限測(cè)度；一切世間文字所說(shuō)皆有齊限，悉不能知如來(lái)智慧；是為第五印。菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提得最勝欲、甚深欲、廣欲、大欲、種種欲、無(wú)能勝欲、無(wú)上欲、堅(jiān)固欲、眾魔外道并其眷屬無(wú)能壞欲、求一切智不退轉(zhuǎn)欲，菩薩住如是等欲，于無(wú)上菩提畢竟不退，是為第六印。菩薩摩訶薩行菩薩行，不顧身命，無(wú)能沮壞，發(fā)心趣向一切智故，一切智性常現(xiàn)前故，得一切佛智光明故，終不舍離佛菩提，終不舍離善知識(shí)，是為第七印。菩薩摩訶薩若見善男子、善女人趣大乘者，令其增長(zhǎng)求佛法心，令其安住一切善根，令其攝取一切智心，令其不退無(wú)上菩提，是為第八印。菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心，勸令勤修一切智道，以大悲心而為說(shuō)法，令于阿耨多羅三藐三菩提永不退轉(zhuǎn)，是為第九印。菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根，不斷一切諸佛種性，究竟得至一切智智，是為第十印。佛子！是為菩薩摩訶薩十種印。菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提，具足如來(lái)一切法無(wú)上智印。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種智光照。何等為十？所謂：知定當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提智光照；見一切佛智光照；見一切眾生死此生彼智光照；解一切修多羅法門智光照；依善知識(shí)發(fā)菩提心集諸善根智光照；示現(xiàn)一切諸佛智光照；教化一切眾生悉令安住如來(lái)地智光照；演說(shuō)不可思議廣大法門智光照；善巧了知一切諸佛神通威力智光照；滿足一切諸波羅蜜智光照。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無(wú)上智光照。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種無(wú)等住，一切眾生、聲聞、獨(dú)覺悉無(wú)與等。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩雖觀實(shí)際而不取證，以一切愿未成滿故，是為第一無(wú)等住。菩薩摩訶薩種等法界一切善根，而不于中有少執(zhí)著，是為第二無(wú)等住。菩薩摩訶薩修菩薩行，知其如化，以一切法悉寂滅故，而于佛法不生疑惑，是為第三無(wú)等住。菩薩摩訶薩雖離世間所有妄想，然能作意，于不可說(shuō)劫行菩薩行，滿足大愿，終不中起疲厭之心，是為第四無(wú)等住。菩薩摩訶薩于一切法無(wú)所取著，以一切法性寂滅故，而不證涅槃。何以故？一切智道未成滿故，是為第五無(wú)等住。菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫，而真實(shí)說(shuō)一切劫數(shù)，是為第六無(wú)等住。菩薩摩訶薩知一切法悉無(wú)所作，而不舍作道，求諸佛法，是為第七無(wú)等住。菩薩摩訶薩知三界唯心、三世唯心，而了知其心無(wú)量無(wú)邊，是為第八無(wú)等住。菩薩摩訶薩為一眾生，于不可說(shuō)劫行菩薩行，欲令安住一切智地；如為一眾生，為一切眾生悉亦如是，而不生疲厭，是為第九無(wú)等住。菩薩摩訶薩雖修行圓滿，而不證菩提。何以故？菩薩作如是念：‘我之所作本為眾生，是故我應(yīng)久處生死，方便利益，皆令安住無(wú)上佛道。’是為第十無(wú)等住。佛子！是為菩薩摩訶薩十種無(wú)等住。若諸菩薩安住其中，則得無(wú)上大智、一切佛法無(wú)等住。”